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后街清真寺

简介
后街清真寺位于甘肃省天水市秦州区人民西路。因秦州城五城相连,该清真寺在“西关城东北角”,早年称西关清真寺,寺北原畔邻城墙北垣,其墙被拆后,始临北关人民路。1970年后,因寺门改在后街澄源巷,从此通称后街清真寺。后街清真寺创建于元代至正三年(1343),经明、清、民国多次扩建重修。
 
后街清真寺
  
    后街清真寺位于天水市秦州区人民西路。因秦州城五城相连,该清真寺在“西关城东北角”,早年称西关清真寺,寺北原畔邻城墙北垣,其墙被拆后,始临北关人民路。1970年后,因寺门改在后街澄源巷,从此通称后街清真寺。
 
    后街清真寺创建于元代至正三年(1343),经明、清、民国多次扩建重修。该寺坐东朝西,面积1731平方米,建筑面积1200米。全寺建筑集中对称,其格局采用古建筑的院落式布局原则,以中国官式的木结构形式为主,其细部带有浓厚的伊斯兰建筑的装饰风格。由礼拜殿、宣礼楼、讲堂、碑亭、影壁、沐浴室等组成。
   
    现存主体建筑为单檐歇山顶礼拜大殿,明洪武七年(1374)重建,明成化四年(1468)再次扩建。保存至今已有600多年历史。建筑风格独异,由前殿5间、后殿3间、卷棚外廊三部分组成,面阔19.3米,进深22.3米,总面积430平方米。
 
    全殿内只有两根粗大明柱,系具元代减柱遗风的明代宫殿式木结构建筑。顶为歇山单檐,琉璃碧瓦;正脊为传统的莲花缠枝图案,中起塔亭宝盖,兽吻吞脊,且似兽非兽,体现出伊斯兰教的哲学理念。
 
    铺间均为五铺下抄单下昂、柱头为四铺作出平昂,结构严谨,外观宏伟壮观,殿内古朴典雅,肃穆庄严。后殿四面角梁起檐,屋顶暗卷接水,风格异于其它建筑。大殿屋顶以青色方砖做栅板,白灰勾缝,据古建筑专家讲,方砖栅板为典型的明以前建筑。大殿正门为五开间四扇门,可折可装,雕刻精美考究,上眉格为透花“金钱艾叶”图饰,构图文雅、刀法娴熟,保存完好。
 
    天水后街清真寺的建筑、装饰艺术还强烈地体现出伊斯兰教传入中国初期简朴而庄严的学风,主张清真寺应该庄严肃穆、简洁纯朴、反对大兴土木、雕梁画栋、过分文饰,礼拜殿的柱梁构架完全坦露,只用汉、阿文字牌匾、楹联进行点缀,所以整个建筑群都体现出清新淡雅、简朴明快的风格。
 
    后街清真寺内寺内藏明清以来的石碑、匾额、楹联、手书经卷等文物。
   
    明嘉靖二十二年(1543年)阿拉伯文和汉文对刻的《秦州重建清真寺楼碑》是甘肃境内最早的阿拉伯文碑刻,真实反映了天水地区的回民形成史和伊斯兰教传播史。
 
    清代《督宪永不在寺装粮碑》是研究清代少数民族政策、伊斯兰教和回民社会地位的珍贵文献。
 
    现存清嘉庆二十五年(1820)木刻“竹笔中国体”阿文楹联一副,长3.2米,宽0.4米,其汉文译为:“伟大之圣为世人精神之父”“象光芒之太阳普照大地”,书法和文学艺术水平很高。
 
    殿外抱厦内悬有民国时期的阿文匾额两幅,一为民国元年中国伊斯兰教哲赫忍耶派第七代导师马元章用书写的“竹笔中国体”阿文匾额,长3米,宽1.2米,汉译文曰:“天地的主权为真主所有”。
 
    另一面是民国二十八年马元超用“苏勒斯体(三一体)”题写的,长3.2米、宽1.2米,汉译文曰:“真主不像任何一物。”寺内还珍藏有一块重逾千斤的朱砂色大陨石,俗称“牛心石”,现置于大殿对面东楼照壁前,为中国其他清真寺所罕见。清代手写《***》以及其他经卷和文献残本,十分珍贵。另有1通石碑《重修清真寺碑记》文革中在回填垫高寺院时被埋于地下旧水井口处,尚待发掘。
   
    甘肃是多民族的聚集地区,又是古丝绸之路的重要通道,丝绸之路贸易的繁荣和伊斯兰教的传入,使定居当地的蕃客越来越多,清真寺也随之建立。天水作为丝绸之路的重镇,历史文化名城,为穆斯林的聚集地,目前回族人口达40多万。清真寺修建的历史较早,后街清真寺就是其中的代表。
 
    伊斯兰教礼拜寺以“清真”名,马寿千先生认为:“目前所知最早取名清真寺的礼拜寺是北京东四清真寺。”查东四清真寺之名始于明代宗景泰元年(1450),距洪武七年已达76年。另福建福州清真寺《重建清真寺碑记》云:“闽之礼拜寺,即清真寺,始建于唐贞观二年”,然其碑刻于嘉靖二十八年(1549),似为以今例古。所以说,天水后街清真寺是中国目前发现的最早以清真寺命名的伊斯兰教宗教场所。
 
    天水后街清真寺的建筑形制采取明清以来中国内地伊斯兰教礼拜寺通行的汉族建筑模式,对重大的创建维修活动刻石记载,这都是与其他清真寺一致的方面,明嘉靖二十二年(1543)《秦州重建清真寺楼碑记》的年代也不是最早的。
 
    天水后街清真寺和其他同类遗产相比较,其独特价值和特色主要体现在天水后街清真寺在当时所处的地理位置、所代表的独特族群以及这个族群的文化面貌和对主流儒家文化的适应性问题都在《秦州重建清真寺楼碑记》中得到了清晰的展现。
 
    明代中后期的天水地区依然是东西方文化交流的要冲,这里曾经生活过在元代从伊朗迁入中国的吉普赛人——即罗哩回回,这些吉普赛人最终主要融入了当地回回民族中间。碑刻的汉语部分的撰制人是一个当时秦州儒学的廪膳生(全秦州只有20多个名额),即是一位十分虔诚而又十分精通儒家文化与伊斯兰教教义的穆斯林。其用儒学的基本范畴对伊斯兰教教义进行的准确阐释,侧面反映了中阿两大文明的互通性。汉文碑刻的行文是典型的唐宋派风格,而在此之前学术界一致认为当时的甘肃地区是坚持复古主义的古文学派的坚固堡垒。
 
    从语言学角度分析,阿拉伯语碑文的的撰写者是一位以阿拉伯语为母语的穆斯林,而且并不属于当地穆斯林社区,推测应为从伊斯兰教中心区域的中亚或阿拉伯地区而来的传教士,证实了明代丝绸之路依然畅通,并在进行着卓有成效的文明交流与对话。整通石碑刻工精美、书法严整,具有美学价值。值得一提的是,该碑没有同时代同类碑刻流行的龟趺基座,蟠螭首的设置,碑文仅用卷草纹进行装饰,体现出对伊斯兰教教义的严谨操守。
 
    天水后街清真寺从14世纪建立以来,宗教活动几乎没有中断过,并发生过重要的宗教革新运动,其过程本身就是文化遗产的一部分,并提升了其物质文化遗产的价值。
 
(馆藏来源:在线    文径网络 尹维维 编辑    文径 审核)
 
馆藏标签:
中国  天水  元代  清真寺  院落式  伊斯兰  
馆藏分类:
现代建筑  古代建筑  
 

馆藏数据

浏览次数:  约 3617 次
收藏时间:  2013/7/2
所在分类:  古代建筑
馆藏提供:  管理员

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